今世奥林匹克运动会是一场滚动的盛宴，盛宴的核心是赞扬体育。就像今世奥运会创始人顾拜旦正在《体育颂》开端所写的那样，“你像红光满面的使者，向晚年人微笑致敬；你像高山之巅的晨光，照亮阴浸的大地”。
正在这首散文诗里，顾拜旦将体育称为“天神的欢愉，人命的动力”，“天神的欢愉”照应的是古代奥运会时的情境，有古希腊神话的意味；“人命的动力”则是一个今世性的词汇，是对今多人身体力气的赞扬。启发运动往后，个人人命成为拥有高明威厉的主体。
“天神的欢愉”与“人命的动力”，合起来表达的是什么呢？是“肌体的愉悦和体魄的发育”。顾拜旦最初的愿景，即是正在今世社会中恢复古希腊工夫充满生机和力气的身体，同时向全国散布这种古须生疏而又进步前卫的理念。但任何更生事物城市曰镪低洼，哪怕它一经明后过。时隔上千年，19世纪末20世纪初的今多人早忘了体育心灵为何物。
正在顾拜旦驰驱规划第一届希腊雅典奥运会时，体育遭到了额表大的冷遇。据顾拜旦追忆，当时人们充满忧闷，无可置疑，不明晰结局能否胜利，有的地方乃至默示体育题目不值得正在巨擘报纸上拥有一席之地。
1900年，第二届奥运会正在顾拜旦的家园巴黎举办。假若说雅典是今世奥运会的第一家乡，那么巴黎即是第二家乡。可对顾拜旦来说，这却是一届堪称“辱没”的奥运会。
那届奥运会，由于各种来源，只可举动巴黎全国展览会的一局限来举办。正在揭晓展品分类时，运发动们惊诧地浮现溜冰鞋被列入钢成品类，溜冰竞争成为了餐具展览的一局限，而赛艇被列入救生类。没有开张式和完结式，许多参赛者乃至不明晰本身正在参预奥运会。
当时公家对体育毫无观点。顾拜旦懊丧地追忆，“对他们来说，体育就像一齐有益的文娱勾当相似，仅是正餐前的一个冷盘云尔。他们以为“奥林匹克主义”只是一个乖僻而空泛的新词。”
正在那届奥运会上，奥运会的代价荡然无存，奥林匹克的教学意旨也无从呈现，难怪顾拜旦深恶痛绝地称1900年巴黎奥运会最终沦为了辱没的附庸，他所赞扬的“天神的欢腾，人命的动力”，附庸正在了五金电器的分类之中，连一个独立身份都没有。
但这也是今世奥林匹克心灵即将复苏的前夕。之后的奥运会，每届都有不少新冲破。
原来，即使是正在第二届巴黎运动会，初次有女性参赛也是不行幼看的劳绩，固然唯有22名。到了本年的巴黎运动会，有5250名女运发动参赛，男女运发动比例正巧是1：1，奥运会史书上第一次杀青赛场上完整的性别平等。
正在这100多年的奥运史书中，表现了许多传奇女子，像体操运发动拜尔斯体育、撑杆跳运发动马胡齐克、游水运发动莱德基……
正在1900年的奥运会上，撑杆跳的记录唯有3.3米。而正在本届奥运会上，瑞典运发动杜普兰蒂斯正在空中轻微越过6米25的横杆。固然今世文雅是一种理性与科学的文雅，但坚贞的身体依旧正在反响人命自己的号令，正在岁月的长河里发出璀璨的光明。
目前的数字序言，也是顾拜旦谁人年代难以联念的。他一经埋怨，当时最难的工作莫过于将人聚合起来观察体育竞争。以当时的气氛来说，那是乖僻而荒谬的。而现正在，“地球村”里十几亿人同时正在为奥运激情呐喊，互联网+电视屏、手机屏、平板屏，让人们轻松杀青了云观赛。
正在这100多年的时期里体育，奥林匹克心灵平昔正在长远这个全国的肌理，熄灭千年的火种已经从新点燃，就毫不会再随便熄灭。顾拜旦说奥林匹克心灵“要紧的是介入，而不是取胜”，固然比拟100年前，今世奥林匹克运动博得了注意的劳绩，但就目前的人类基数来看，也不得不说，真正介入此中的依旧不是群多半，要走的途依旧很长。
正在这届巴黎奥运会完结前夜，让咱们重温《体育颂》里赞扬体育的经典诗句：“即是秀丽，即是公理，即是勇气，即是荣幸，即是欢笑，即是造就人类的肥土，即是先进，即是安静”。顾拜旦希冀体育最终或许成为全人类的一种代价，他的意向会杀青吗？夜读︱顾拜旦对体育的希望会完毕吗？